Non, je ne connais pas. Je viens de parcourir le wiki sur lui, j'y reviendrai…

Déjà des petites vidéos sur le sujet (malgré quelques grosses erreurs - genre Diogène ennemi de Socrate (mort bien avant) alors qu'il était son disciple ; "un Socrate devenu fou" disait Platon qui, lui, était réellement l'ennemi de Diogène) :
http://https//m.youtube.com/watch?v=NiIPMcPA_0s&t=291s
http://https//m.youtube.com/watch?v=ih9TRJQbLeg
Mais le mieux tu cherches #cynisme et tu auras mes posts.

Sinon :
Les bases :
"Les Cyniques grecs", Collectif
"Les Cyniques Grecs, fragments et témoignages", Leonce Paquet
"Lettres de Cratès et Diogène", Anonyme

Études :
"La république de Diogène", Suzanne Husson
"Diogène Laërce et le cynisme", Isabelle Gugliermina
"L’ascèse cynique: un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71", Marie-Odile Goulet-Cazé
"Les Kynika du stoïcisme", Marie-Odile Goulet-Cazé
"Le Cynisme ancien et ses Prolongements", Marie-Odile Goulet-Cazé
"Le cynisme, une philosophie antique", Marie-Odile Goulet-Cazé
"Cynisme et christianisme dans l’Antiquité", Marie-Odile Goulet-Cazé
"Le cynisme à la Renaissance: d’Erasme à Montaigne", Michèle Clément

Essais :
"Le Livre de Diogène le Cynique", Constantin Castéra
"Valeur et vérité : Etudes cyniques", André Comte-Sponville
"Diogène ou la science du bonheur", J-P Larre
"Le gouvernement de soi et des autres : Tome 2, Le courage de la vérité", Michel Foucault
"Délits d’encre, Diogène nom d’un chien", Hugues Lethierry
"Diogène ou du plaisir solitaire", Bruno Jay
"De la liberté/De la profession de Cynique", Épictète
"Conversation imaginaire entre Diogène et Platon", Landor Walter
"La Domestication de l’être", Peter Sloterdijk
"Critique de la raison cynique", Peter Sloterdijk
"De l’ironie socratique à la dérision cynique: éléments pour une critique par les formes exclues", Louis Ucciani
Jacques Fontanille "Le Cynisme, du risible au sensible"
"Le Dernier des hommes : Figures du mendiant en Grèce ancienne", Etienne Helmer
"Diogène le cynique", Etienne Helmer
"Diogène et les cyniques ou la liberté dans la vie simple", Etienne Helmer
"La vie facile", Olimar Flores-Junior

Romans :
"La vie, les amours et les aventures de Diogène le cynique surnommé le Socrate fou", Christoph Martin Wieland
"Diogène le chien", Paul Hervieu
"La confession de Diogène", Raymond Guérin
"Diogène", Robert Sabatier
"Le Père Diogène", Han Ryner
"Alexis Zorba", Nikos Kazantzaki
"Voyage au bout de la nuit", L-F Cèline

Aux abords du kunisme :
"dictionnaire du parfait cynique", Roland Jaccard
"Yi King, le livre des transformations", Richard Wilhelm, Etienne Perrot
"Un éternel Treblinka", Charles Patterson
"L’humanité disparaîtra, bon débarras !", Yves Paccalet
"Internationale situationniste", Collectif
"Sagesse libertaire taoïste : Introduction à la Sainte Paresse", Erik Sablé
"La société du spectacle", Guy Debord
"La vie sans principe", Henry David Thoreau
"Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations", Raoul Vaneigem
"Philosophie du dandysme : Une esthétique de l’âme et du corps", Daniel Salvatore Schiffer
"Les black blocs : La liberté et l’égalité se manifestent », Francis Dupuis-Déri

La vie facile: une lecture du cynisme ancien

Olimar Flores-Junior (Auteur)

Le cynisme est un mouvement philosophique qui s’est développé en Grèce à partir du IVe siècle av. J.-C., principalement autour de la figure de Diogène de Sinope, le cynique par antonomase. Souvent perçu comme l’expression d’un naturalisme foncier, ce mouvement a même été défini comme un courant antiprométhéen qui a vu dans le feu civilisateur l’origine des malheurs et des vices des hommes. Forts de ce constat, les cyniques auraient donc proposé un retour à la nature ou une vie selon la nature – une vie kata phusin, pour le dire en grec –, inspirée par le modus vivendi de l’homme primitif et par l’exemple des animaux. Le présent ouvrage soumet à l’épreuve des textes antiques cette interprétation d’ensemble largement répandue du cynisme. Contre l’idée d’une vie selon la nature, il avance l’hypothèse d’une vie selon la facilité comme axe majeur de la pensée cynique : plutôt qu’un naturalisme, la voie cynique constituerait au fond une forme radicale de pragmatisme au sein duquel les dichotomies constitutives de notre pensée – nomos-phusis au premier chef – tendent à se dissoudre en faveur d’une adaptation active aux circonstances. À l’appui de sa démonstration et en amont des textes normalement utilisés dans les études sur le cynisme, notamment les Vies de Diogène Laërce et les Lettres pseudépigraphes des cyniques, cette étude met à profit deux titres de la littérature antique que l’on ne prend pas toujours en considération dans les approches philosophiques de cette « école », à savoir le Discours VI de Dion Chrysostome et le petit dialogue Le cynique attribué à Lucien de Samosate. Le lecteur trouvera dans ces pages une nouvelle fenêtre entrouverte sur ce phénomène complexe et paradoxal qu’a été le cynisme ancien, à travers laquelle il pourra découvrir que les cyniques, en déjouant les étiquettes d’un système binaire et au-delà de tout dogmatisme, ont appris à vivre une vie facile.

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